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终于，两人的早膳用完，司马珂吃了个满饱，北伐以及江北的情况也向司马衍汇报了完毕。
司马衍眼中的神色明显变得明亮了起来，因为司马珂所向他汇报的，与他打听到的，基本上没有什么出入，说明司马珂本身光明磊落，无所不言，没有任何藏着掖着的行为。
司马衍沉默了一会，随即问了司马珂一个问题：“圣人云：‘民可使由之，不可使知之’，不知皇叔对此话有何见解？”
司马珂神色一愣，便知道那些围在司马衍身边的士族，对他攻击的切入点了。
第309章 民可使由之，不可使知之
在《论语·泰伯篇》中，出现了这么一句话，“民可使由之，不可使知之”，两千多年来一直被别有用心的人胡乱解读，成了统治者的遮羞布。直到后世，人们对这句话的理解也充满了争议。
比较主流的理解是：对于老百姓，只要让他们按照统治者的意志去做就行了，不能让他们知道为什么要这么做。
这就是典型的愚民思想，千百年来，不论中外，不论东西，不论统治者用什么样冠冕堂皇的理由，控制百姓的思想，都是他们统治的核心。只要人的思想被统一了，就不会生出祸乱。
统治者对这句话如获至宝，因为孔子在人们心中一直是圣人形象，《论语》更是读书人的道德规范标准，孔子和《论语》，就是金科玉律，任何人都不得质疑。
要求百姓机械化地实行统治者的意志，对于统治阶级来说，控制思想，从而稳固江山，就非常容易了。
但是，要控制思想，实行愚民政策，就必须让百姓们少读书，书读得少，思想就会固话，自然容易控制。否则百姓学的越多，懂的越多，控制起来不就越难了吗？
所以，对于诸反对司马珂的士族官员，就拿这句话来攻击司马珂，认为司马珂创立郡学，为黔首提供上学的机会，而且还广印经书，公开出售，会让百姓思想活跃了，就不会在安心接受统治，从而生出祸乱，影响大晋江山的稳固。
然而，“民可使由之，不可使知之”这句话很显然被错误的理解了。孔子提倡仁爱，提倡有教无类，这种“愚民”思想和孔子的主张是相悖的。孔子第一个创办私学，弟子三千，贤者七十二人，他如果要愚民，又怎么可能办学，让普通人接受教育呢？
听到司马衍发问，司马珂微微一笑，缓缓的说道：“《尊德义》有云：‘民可使导之，不可使知之。民可导也，
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