第416章神迹与过去 (第1/3页)
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韩盈今天来的这一趟,目的并不是为了顾迟，而是关于造假庙祝的铺垫，也就是过来挑选一下,什么‘神迹’比较适合在皇长子刘据寿宴上出现。
事情不难,钻研人体和药物的医师，算是这个时代最顶尖的化学家,甚至还会涉及不少物理学,她们本身就有着远超大众认知的知识储备,再加上过往和巫觋方士丰富的斗争经验，遇上本就擅长表演装神弄鬼的倡伎,想出来的‘神迹’丰富的都能排个联欢晚会了。
自己亲手做出来的假物，又知道表演时的漏洞所在,再加上反复训练了不知道多少次,医师和倡伎对此态度都已经有些麻木,已经感受不到惊骇之处了。
但旁观的韩盈很清楚，在这个尚为蒙昧，对世间认识还不足的时代,这些‘神迹’散播出去,必然会让大量的百姓瞬间成为庙祝的簇拥,甚至连不少中上层人士，也要对其深信不疑，就像后世佛道两派的宗教一样。
如果只看‘宗教’的扩大，这种情况似乎颇为危险,但实际上，华夏历史上的神权与皇权之间，并非一直由皇权占据顶峰，而是阶段性发展,每一个朝代，进步的其实都不多，甚至还会有所反复。
就像周伐商，只是破除了血腥的人祭，并未脱离神权政治的范畴，周公提出的‘以德配天’，是君主的权力是‘天’授予，后面董仲舒的‘天人感应’，就从他这里继承而来，并没有多大的改动。
继续继承天命说法后，西汉的儒士们为了给刘家造神，编造了大量的谶纬和神迹，看似近鬼神而远之的儒生，也彻底掌握了上下层的信仰，某种意义上来说，西汉的儒学，并不是儒学，而是‘儒教’，一个能左右皇帝，不，应该说朝代废立的特色儒教。
而东汉刘秀由于自身上位的特殊性，即便他不想，‘儒教’也再次得到了新生，毕竟谶纬预言的效果可是由皇帝亲自验证，真的不能再真。
整个汉朝，其实都笼罩在神权的阴影下，只不过这个‘神权’，并不像西方有个教皇，或者说后世有个明确的佛道两教的领头人般的人物左右风云而已。
只是‘汉儒’和后面朝代的儒生区别太大，而大家对儒生的认识。又更倾向于宋代科举制鼎盛后的存在，便很难认清两者的差别，潜意识觉着儒生和宗教没什么关系。
而在这特殊的时代，韩盈推动‘宗教’发展，从‘儒教’口中虎口夺食，争夺神权的解释性，对皇权其实是更加有利的。
当然，这么做也并非没有坏处，但这个坏处
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